martes, 5 de junio de 2007

MICROPOLÍTICA


Micropolítica según María Teresa Bardisa.

La intención de esta profesora de organización y gestión de centros en su artículo sobre la micropolítica se divide en tres intereses: presentar a debate las teorías de la organización; explicar el significado de teoría y práctica de micropolítica en las instituciones educativas; y por último, pretende detenerse en los enfoques que guardan alguna relación a este tipo de políticas.

1.Las organizaciones escolares

la sociología de la organización escolar es un campo en el que se ha hecho poco o ningún progreso.
hasta hace poco tiempo, el estudio de las escuelas desde una perspectiva organizativa ha estado dominado por orientaciones sociológicas y psicológicas que han focalizado su atención en las estructuras o en los microprocesos dentro de las escuelas. Sin embargo, ambos enfoques, sociológico-estructural y psicológico-social, han ignorado el poder y la política que se desarrollan dentro y alrededor de las escuelas (Bacharach y Mundell, 1993:423).
En síntesis, podríamos argumentar que aunque los principales modelos teóricos e intuiciones empíricas de la organización condujeron a una mayor comprensión de cierta clase de organizaciones, en concreto de empresas industriales, comerciales y de servicios públicos o grandes burocracias, no mejoró la comprensión de otras como la de las escuelas:
«Las escuelas parecen ser objetos particularmente insatisfactorios para los análisis sociológicos. El esfuerzo por percibir la estructura, totalidad e integridad de la escuela está cargado de tanta dificultad que los sociólogos echan mano de las metáforas» (Tyler, 1982 cit. en Hoyle, 1986:2).

No obstante, la teoría de la organización ha mejorado nuestra comprensión de ciertos aspectos de las escuelas, principalmente aquellos que se centran en la autoridad, la autonomía, la profesionalidad y la toma de decisiones.
Aunque últimamente intereses en estudiar la organización de la educación. No se puede comparar con las otras organizaciones
Entienden la organización escolar como un sistema debidamente articulado.
la teoría expresa la idea de que, aunque los diferentes componentes de la escuela son interdependientes, el grado de relación es relativo porque cada uno de ellos mantiene cierta identidad y autonomía. Se reconoce que existe un equilibrio entre autonomía y control.
En esta teoría se reconoce que en la escuela se produce la diversidad ideológica y el conflicto, y, como consecuencia, las coaliciones, el cabildeo y las alianzas. Cabida

También teorías no adecuadas:
- como conjuntos: generalizando el concepto de organización y tratando a la escuela con el mismo carácter que el de empresa. (Trato q le da el Estado, macropolíticaeducativa que atiende a un enfoque estructural)
- como organizaciones sin nada que ver con política educativa. (organización desde el micropolíticaeducativa, enfoque interno)

Limitaciones metodológicas, prácticas, epistemológicas, ante ellas Santos Guerra adquiere dos planteamiento:
Fragmentación para llegar a una profundización mayor a través de la focalización en un campo o la contemplación de una perspectiva.
Integración de todos los conocimientos para acceder a una visión comprensiva y globalizadora.
2. Perspectiva política en las escuelas.

La imagen política de la escuela está presente en todo momento. Siendo necesario recordarlo ante intervenciones como las de Glatter. Cuando dice que sólo los teóricos reconocen que haya política en las escuelas en contraposición a los protagonistas de ls mismas quienes opinan que no hay actividad política en la misma.

Morgan sí recoge la intervención de todos los que tienen una mínima relación con la escuela, siendo plasmado cada vez que estos agentes piensan y actúan de forma diferente.
Por tanto, en la escuela se desarrollan, por una parte, dinámicas micropolíticas (repartos de poder, conflictos, negociaciones, coaliciones), y, por otra, dinámicas políticas, porque «la escuela desempeña, a través de sus prácticas y relaciones, un papel ideológico dentro del contexto sociocultural en el que está inmersa» (González, 1990:39).
3.El enfoque micropolítico.
Existe poco conocimiento de este tema de organización, pero muchísimo menos dominio del de gestión. Partiendo de esta base, nos encontramos con un campo de estudio y acción demasiado amplio. El cual conduce a la dispersión e impide que emerja un enfoque interdisciplinar.
El enfoque micropolítico está enfrentado al Estructuralista, al Loosely Coupled y a la Perspectiva crítica entre otros.Considero oportuno describir estas diversas realidades para sacar conclusiones. El enfoque micropolítico se caracteriza por una dimensión política, por el intercambio, por el poder, por intereses diferenciados y por las influencias; siendo necesario en el manejo de las instituciones escolares. Frente a dicho enfoque estaría el estructuralista: algo económico y sociológico con aspectos formales y descriptivos. También diferenciado del Loosely Coupled que es formal y descriptivo y que destaca el desorden en las escuelas. Por último, la perspectiva crítica relaciona la escuela con su contexto más amplio y actúa en consecuencia a ello.
En definitiva, Hoyle (1986), Ball (1989) y Blaise (1991), tienen en común, según Bacharach y Mundell (1993), analizar los conflictos entre grupos sobre lógicas de acción. Consideran que la micropolítica está relacionada, entre otros elementos, con la ideología, la diversidad de metas, los intereses, las estrategias, las luchas por el poder y el control, la toma de decisiones y los objetivos y significados de la organización.


4.Los intereses en juego: grupos de interés.

Santos Guerra sugiere que las dos dimensiones macro (legislativa, política, social, económica) y micro (relaciones, tensiones, conflictos, peculiaridades) son necesarias para poder entender la organización escolar y la de cada escuela concreta.

En unos casos el conflicto se presenta entre la autonomía profesional de directores y profesores frente a la burocracia, y, en otros, respecto a los objetivos y significados políticos o ideológicos planteados fuera de la institución.

Lo más importante es que todos los integrantes de la comunidad persiguen unos objetivos comunes. Su consecución sólo dará lugar mediante la unión; porque la unión hace la fuerza.

5.El poder en la escuela.
El objetivo principal es estudiar el poder desde tres corrientes principales:

El Neomaquiavelismo: basado en la primacía de la sociología del orden y la armonía. Aquí el conflicto es desestabilizador para el sistema.
El Marxismo: donde los sistemas de poder impuestos el orden social y la organización . Se emplea el poder para eliminar el conflicto. Considerando el conflicto como una fuerza normativa para el cambio; favoreciendo así, el poder a la elite.
El Weberismo: rompe con la didáctica: orden (negociación)/ conflicto.

Desde las reformas en la autoridad, Dunlap y Goldman (1991:6) se preguntan si el poder se puede compartir eficazmente con los profesores, padres y otros actores sociales; si las escuelas pueden ser gestionadas de forma colectiva, y si pueden gestionarse como unidades independientes dentro de un amplio sistema educativo.


6. El control del director.Pero los actores responsables de la escuela no son sólo quienes realizan la función directiva, sino también quienes tienen otro tipo de responsabilidades en ella. Las decisiones no las toma de modo exclusivo quien la dirige. La dirección coordina la acción de sus miembros para dar identidad a la organización, que posee una cultura propia, y que otorga significados y creencias a sus modos de actuar. El papel del director no es el de mantener el sistema sino el de facilitar el desarrollo profesional de quienes trabajan en la escuela y de quienes van a ella para educarse como «clientes».
«La situación ambivalente en la que desarrollan su actividad es generadora de problemas y tensiones. El director recibe, al menos en teoría, una doble legitimidad: por una parte representa a la Administración, que es quien lo nombra, y por lo tanto lo hace representante de sus intereses, y por otra, representa los intereses de la comunidad ante esa Administración» (Bardisa, 1994:67).debe actuar en consecuencia a ambos perfiles. Conviertiendose en una situación difícil decontrolar.
8. Estrategias micropolíticas.
Ya hemos explicado que el poder en la escuela es visto como dominación y como algo desigualmente repartido. Lo que más claramente distingue el dominio de la gestión son las estrategias empleadas en la organización escolar.

El análisis micropolítico permite explicar cómo tales lógicas de funcionamiento son negociadas entre los grupos de interés que actúan dentro de las organizaciones.

Los grupos pueden contar con estrategias o buscar coaligarse con uno o más grupos de interés, perdiendo quizá parte de su independencia y del planteamiento previamente deseado, para aumentar las posibilidades que la coalición presenta de lograr, al menos, algunas partes de la lógica de acción prevista.

MASACRE EN VIRGINIA

MASACRE EN VIRGINIA:

¿Qué ocurrió?


http://es.wikipedia.org/wiki/Masacre_de_Virginia_Tech


La nota que dejó el asesino:

http://www.cadenaser.com/articulo/internacional/autor/masacre/Virginia/fue/Cho/Seung-Hui/estudiante/surcoreano/23/anos/csrcsrpor/20070417csrcsrint_1/Tes/

Conmoción en el país.

http://blogs.periodistadigital.com/ultimahora.php/2007/04/16/tiroteo_universidad_virginia_888


Sobre los videos que se grabaron del momento. (un blog muy completo)

http://pospost.blogspot.com/2007/04/var-fo158-moviehttpclipaday.html


La masacre de virginia a los ojos de la red

http://miguelonopina.blogspot.com/2007/04/la-masacre-de-virginia-los-ojos-de-la.html

ROSARIO ORTEGA

Rosario Ortega Ruiz

Víctimas, agresores y espectadores.Alumnos implicados en situaciones de violencia(Cuadernos de Pedagogía, nº 391 )
http://www.pensamientocritico.org/rosort1104.htm

Definición de ’bullying’. Entrevista a Rosario Ortega
http://www.educacionenvalores.org/article.php3?id_article=79

Ante el bullying...
http://www.xtec.es/~jcollell/Z8Links1.htm

UTOPIA

Utopía es un término inventado por Tomás Moro que sirvió de título a una de sus obras escritas en latín alrededor de 1516. Según la versión de varios historiadores, Moro se fascinó por las narraciones extraordinarias de Américo Vespucio sobre la recién avistada isla de Fernando de Noronha, en 1503. Moro decidió entonces escribir sobre un lugar nuevo y puro donde existiría una sociedad perfecta y socialista.
Moro hace referencia a dos neologismos griegos con esta palabra: outopia (ningún lugar) y eutopia (buen lugar).
La Utopía de Tomás Moro
Moro describe una sociedad organizada racionalmente, a través de la narración de los hechos que realiza un explorador, Rafael Hytlodeo. Utopía es una república que establece la propiedad común de los bienes. No existen los abogados y no envía a sus ciudadanos a la guerra -salvo en casos extremos-, pero contrata mercenarios entre sus vecinos más belicosos. Tal vez Moro se basó en la regla monacal cuando describe la manera en que funciona su sociedad, dado que él era un hombre de Iglesia. Este trabajo fue la inspiración de las reducciones que establecieron los jesuitas para evangelizar al pueblo guaraní.
Desde entonces, se ha empleado el término Utopía para describir tanto obras de ficción que presentan las ideas de un autor respecto a la manera en que una sociedad se debe organizar mejor, como en comunidades fundadas para poner en práctica tales teorías.

Desde entonces, se ha empleado el término Utopía para describir tanto obras de ficción que presentan las ideas de un autor respecto a la manera en que una sociedad se debe organizar mejor, como en comunidades fundadas para poner en práctica tales teorías.
La utopía puede ser idealista o práctica, pero el concepto ha adquirido una fuerte connotación de perfección optimista, idealista e imposible. La utopía puede ser contrastada con la distopía (antiutopía, pseudoutopía) o con la utopía satírica.

Utopías Modernas
Muchos autores como Arnhelm Neusüss han indicado que las utopías modernas son esencialmente diferentes a sus predecesoras. Otros en cambio, señalan que en rigor las utopías sólo se dan en la modernidad y llaman cronotopías o protoutopías a las utopías anteriores a la obra de Moro. Desde esta perspectiva, las utopías modernas están orientadas al futuro, son teleológicas, progresistas y sobre todo son un reclamo frente al orden cósmico entendido religiosamente, que no explica adecuadamente el mal y la explotación. Así las utopías expresan una rebelión frente a lo dado en la realidad y propondrían una transformación radical, que en muchos casos pasa por procesos revolucionarios.
Se ha criticado que las utopías tienen un carácter coercitivo. Pero también se suele añadir que las utopías le otorgan dinamismo a la modernidad, le permiten una ampliación de sus bases democráticas y han sido una especie de sistema reflexivo de la modernidad por la cual esta ha mejorado constantemente. Por ello no sería posible entender la modernidad sin su carácter utópico.
Las utopías han tenido derivaciones en el pensamiento político -como por ejemplo en las corrientes socialistas ligadas al marxismo y el anarquismo-, literario e incluso cinematográfico a través de la ciencia ficción social. La clasificación más usada, hereda la pretensión del marxismo de estar elaborando un socialismo científico y por tanto restringe el nombre de socialismo utópico a las formulaciones ideológicas anteriores a éste, aunque todas ellas comparten su origen en la reacción a la revolución industrial, especialmente a la condición del proletariado, siendo su vinculación al movimiento obrero más o menos próxima.
Utopía económica
Las utopías socialistas y comunistas se centraron en la distribución equitativa de los bienes, con frecuencia aboliendo completamente la existencia del dinero. Los ciudadanos se desempeñan en las labores que más les agradan y que se orientan al bien común, permitiéndoles contar con mucho tiempo libre para cultivar las artes y las ciencias. Experiencias prácticas que han sido plasmadas en Comunidades utópicas en el siglo XIX y XX.
Utopía ecologista
La utopía ecologista se ha plasmado en el libro Ecotopía, en el cual California y parte de los estados de la costa Oeste se han secesionado de los Estados Unidos, formando un nuevo estado ecologista.
Utopía política e histórica
Una utopía global de paz mundial es con frecuencia considerada uno de los finales de la historia posiblemente inevitables.

Utopía religiosa
La visión que tienen tanto el Islam como el cristianismo respecto al paraíso es el de una utopía, en especial en las manifestaciones populares: encantadoras especulaciones de una vida libre de pobreza, pecado o de cualquier otro sufrimiento, más allá de la muerte (aunque la escatología cristiana del "cielo" al menos, es casi equivalente a vivir con el mismo Dios, en un paraíso que asemeja a la Tierra en el cielo). En un sentido similar, el nirvana del budismo se puede asemejar a una utopía. Las utopías religiosas, concebidas principalmente como un jardín de las delicias, una existencia libre de toda preocupación con calles cubiertas de oro, en una gozosa iluminación con poderes casi divinos, se perciben siempre como motivos suficientes para permanecer fiel a una religión y convertir a nuevos miembros.

HOY EMPIEZA TODO

FICHA TECNICA:

Año 1998
Nacionalidad Francia
Estreno 22-10-99
Género Drama
Duración 117 m
T. original Ca commence aujourd'hui
Dirección Bertrand Tavernier
Intérpretes Philippe Torreton (Daniel Lefebvre) Maria Pitarresi (Valeria) Nadia Kaci (Samia Damouni) Véronique Ataly (Sra. Lienard) Francoise Bette (Sra. Delacourt) Guión Dominique Sampiero Tiffany Tavernier Bertrand Tavernier Fotografía Alain Choquart
Música Louis Sclavis
Montaje Sophie Brunet
Sinopsis Daniel es director de un parvulario en una región que conoció mejores tiempos, pero que ahora está devorada por el desempleo. Una tarde, la señora Henry va a buscar a su hija Laetitia, pero cae redonda en el patio, completamente borracha. Al recuperarse, huye avergonzada, dejando abandonada a Laetitia y al hermanito de ésta. Daniel no tiene más remedio que implicarse y ocuparse de los dos niños.
Referencias
Dirige Bertrand Tavernier, autor de películas como Capitán Conan, La hija de d'Artagnan o L.627 y Presidente del jurado en el Festival de Cine de San Sebastián 1999.
La película consiguió el Premio del público en el Festival de Cine de San Sebastián 1999 y el Premio FIPRESCI, así como una Mención especial, en el Festival de Cine de Berlín 1999.


MI PUNTO DE VISTA:

Hoy empieza todo.

La finalidad de esta película es relatar y reivindicar los derechos de las personas inmersas en una dura realidad. Siendo la figura de Daniel, un director y profesor de educación infantil en un centro francés, la que da un poco de esperanza a la situación.
Los comentarios acerca de este largometraje pueden innumerables, puesto que nos relata una cruda realidad reflejada paradójicamente en el título. “Hoy empieza todo” daría nombre a nuestro momento. Es decir, al instante en el que nos involucramos en nuestras escuelas y nos hacemos partícipes de los problemas existentes. Pero no significa que la problemática sea nueva. Sino todo lo contrario. Es una perpetuación de una especie que no ha sido capaz de ser extinguida. Me refiero a un sistema educativo plagado de carencias que siguen actuando y no tiene perspectivas de que jamás se termine.
La precariedad de los servicios sociales y los continuos obstáculos (sociales, personales...), que van apareciendo en las escuelas y que los profesores son lamentablemente incapaces de sufragar.
Pero quienes sufren este tipo de consecuencias realmente son los grupos sociales más desfavorecidos, los de niveles socio-económicos más bajos, aquellos que son las verdaderas víctimas. Quienes por falta de ayudas de todo tipo (económica, moral, psicológica, pedagógica, humana...) terminan desarrollando fracaso y abandono escolar. La escuela ante estas situaciones tendría que enseñar a sus alumnos a sobrevivir.

La igualdad de oportunidades podría ser una de las soluciones más plausibles. Pero con sistemas que opta por itinerarios separados, diferenciados por las características heterogéneas del alumnado. La consecuencia de estos agrupamientos dará lugar a una crítica buena o mala sobre el resultado que da este tipo de educación de escape.
Dentro de los criterios de asignación a los grupos, el etiquetado juega desfavoreciendo a los grupos de riesgo. Siendo de nuevo la realidad que nos muestra la película lo que conseguimos.
El logro de los alumnos no se conviene con la diferenciación con agrupamientos por capacidades. Aunque el intención sea centrarse en las necesidades y actuar en consecuencia a ellas. No es una solución plausible ya que fomenta más las diferencias y los resultados van en contra.

La homogeneidad una utopía. Pero que aunque sepamos que no la alcanzaremos en su totalidad con una buena dosis de interés, inconformidad, ilusión y apoyo de todas las personas que les repercute el tema la situación puede evolucionar favorablemente.

FELICIDAD

Felicidad

La felicidad es un estado psicológico que trasciende la noción del estado anímico. Dota, a quien lo disfruta, de la sensación de autorrealización y plenitud para con uno mismo y los elementos del entorno circundante, ya sea éste físico o imaginado.

La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, hace del individuo más o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo que es la frustración, causa principal de la pérdida de la felicidad.

Cabe decir que, tal sensación de autorrealización y plenitud, confiere a las personas felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos.
Algunos estados anímicos asociados a la felicidad son la alegría y la euforia. la felicidad puede provocarse por realizar una buena acción, por estar en compañía de los amigos, etc...
Algunas teorias postulan que la felicidad es un estado permanente así como lo es la angustia, y depende de contestar los tres temas fundamentales del hombre de buena manera, éstos son: la relación con uno mismo, la relación con los demás y el tema de la muerte. Por otra parte la alegría y la tristeza son estados momentáneos que no tienen que ver con nuestro estado de felicidad final, es así como uno puede estar triste pero ser muy feliz, como sucede a menudo, o tener mucha angustia pero estar alegre porque nuestro equipo de futbol ganó o me compré algo en el centro comercial.

La felicidad en las religiones
Para la mayoría de las religiones la felicidad solo se logra en la unión con Dios, no es posible ser feliz sin esta comunión. Siendo la felicidad considerada como la obtención definitiva de la plenitud y el estado de satisfacción de todo tipo de necesidades es alcanzable solo en ese grado después de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista según la religión que examinemos. Para el cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseñanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunión con Cristo resucitado a través del Espíritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmán. El hinduismo a pesar de tener una revelación divina distinta de la cristiana y musulmana, plantea la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna que debe ser descubierto (iluminación)y que lleva a la vivencia natural de la felicidad. No se alcanza por obras sino que las obras son consecuencia y deber de ese estado "descubierto" que lleva al hombre a descubrir la unidad esencial de su alma con el espíritu universal (Dios) y con todas las almas. En conclusión la felicidad en religiones como la,cristiana, musulmana o hindu es comunión lograda o descubierta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador.

La felicidad en el pensamiento filosófico
Aristóteles sostiene que todos los hombres están de acuerdo en llamar “felicidad” a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin último, pero que es difícil definirla y describirla. De ahí se aprecia la divergencia de opiniones respecto a cómo entender la felicidad; placer para algunos; honores, para otros; riqueza, de acuerdo a otros puntos de vista. No obstante, para Aristóteles, éstos no son más que bienes externos que no son perseguidos por sí mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, ya que es ésta la única que se basta a sí misma para ser autárquica y perfecta. Los demás bienes externos se buscan porque pueden acercarnos más a la felicidad, aunque su posesión no implica que seamos íntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garantizamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecución del placer nos hace felices. Normalmente necesitamos algo más para serlo y eso nos distingue de los animales. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristóteles mantiene una postura moral bastante demistificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad será casi imposible de alcanzar.

Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el hombre puede asumir conscientemente, es decir es una decisión. La idea de que la felicidad sea una decisión, la argumentan del hecho que el hombre haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y aún así, parece esquiva para la mayoría de las personas
Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condiciones socio-económicas, geográficas, de edad, religión, sexo, estados mentales (hay personas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos concluyen que cuando el individuo decide aceptar su condición y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos preceptos, el hombre es realmente feliz.
Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada persona tiene una función específica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a ésta, será realmente feliz.

También existen varias corrientes filosóficas modernas, entre ellas la "Nietzscheniana", que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, que está destinado a sufrir.

EN LA POMPA DE LA FELICIDAD....

PERDON

PERDON:

Los resentimientos nos impiden vivir plenamente sin saber que un simple
acto del corazón puede cambiar nuestras vidas y de quienes nos rodean.
El perdón, considerado como uno de los actos más nobles del ser humano,
se define según el Diccionario de la Lengua Española, como la “Acción de
perdonar”, “Remisión de la pena merecida, de la ofensa recibida o de alguna
deuda u obligación pendiente”.
El perdón tiene que ver con algo que alguien da, un obsequio, un presente,
una decisión de dar, de obsequiar. El verdadero perdón debe modificar
algo en nosotros y algo de la relación nuestra con lo sucedido; es un cambio
interior.

LAICISMO

Laicismo, según el Diccionario de la Real Academia Española, es la “Doctrina que defiende la independencia del hombre o de la sociedad, y más particularmente del Estado, de toda influencia eclesiástica o religiosa” y, esto que parece tan simple en realidad no lo es, particularmente, porque desde antes de la Historia, la religión prevaleció sobre el ordenamiento civil, ya que ésta surge como la permanente necesidad que tiene el humán (*) de explicarse los fenómenos naturales cuyas causas y leyes desconoce y que, en su ignorancia, atribuye a una voluntad superior al plano natural, es decir, busca explicaciones en lo sobrenatural, que no es otra cosa que todo aquello que no se explica con la razón.

En efecto, todas las religiones, en cuanto no tuvieron el auxilio de la ciencia para descubrir las explicaciones de los fenómenos naturales: el día y la noche, las estaciones, las lluvias y sus truenos y relámpagos, inundaciones y terremotos y particularmente, los misterios de la vida y la muerte, donde debemos incluir la salud y la enfermedad, inventaron soluciones a sus interrogantes que, a propósito o no, administraron los brujos y sacerdotes quienes, simplemente atribuyeron a la voluntad de uno o varios seres desconocidos, la causa y efectos de tales fenómenos inexplicables. De aquí para adelante, denominemos a este misterio “la voluntad de Dios”.

Digamos también, de paso, que estos analistas de las causas y las leyes de los fenómenos naturales, mil veces las descubrieron, pero no encontraron oídos ni disposición de la gente para entenderlas, probablemente porque tales explicaciones eran menos sencillas, menos cómodas para el pueblo (laikos en griego antiguo) que, simplemente, ir más allá de la genérica explicación: “la voluntad de Dios”. Surge así el Esoterismo, el conocimiento oculto, el conocimiento interior, que simplemente se mantenía oculto porque nadie se interesaba en él y esto, hasta nuestros días. Digamos, a propósito, que el conocimiento es y ha sido siempre la mayor fuente de riqueza y poder. Los brujos y sacerdotes lo saben desde siempre y bueno, si el pueblo no quiere escuchar ni comprender, es decir conocer, ¡allá él! ¿Por que no ganar autoridad administrando el conocimiento esotérico y ponerla también a disposición de los lideres políticos de aquella cultura o sociedad, si no eran ellos mismos tales líderes?, ¡Ah!, y si por casualidad, algún, no iniciado en las artes del sacerdocio, se ponía demasiado curioso, podía ser fácilmente descalificado como hereje y en consecuencia alejado de los misterios, lo que de paso, los hacía más poderosos.

CONVIVENCIA


CONVIVENCIA


Convivencia es de hecho la transcripción española del latín conviventia, neutro plural del participio presente del verbo convívere, una sustantivación que nunca emplearon los romanos, y que significaría "todo aquello que convive". Se trata por tanto de un neologismo culto que nunca hubiesen formado ellos porque se hubiese podido interpretar en cualquiera de los dos sentidos que tiene el verbo convívere y se hubiese prestado por tanto a toda clase de equívocos. En efecto, se echa de ver en esta palabra, que en Roma eran de religión única; aunque justo es decirlo, tan sincrética que agregaba sin mayor esfuerzo a su panteón (pan qewn / pan zeón =de todos los dioses) a los dioses vencidos, con sus ritos y misterios. Es que entre los castigos que infligían a los vencidos, no estaba el de quemarles totalmente las raíces. Algún misterio ha de haber en esta práctica, puesto que no fue exclusiva de los romanos. Digo esto porque en latín están en paralelo el convidar y el convivir, tanto que comparten origen y significado. El verbo convivo, convívere, convixi, convictum está formado del prefijo de compañía cum, que significa "con", más el verbo vívere, que significa "vivir". Hasta aquí nada nuevo. Pero es que este mismo verbo se utiliza con igual legitimidad para expresar la acción de convivir, como la de comer juntamente o de acompañar a alguien en la mesa. Eso en la forma activa; pero es que el mismísimo verbo se adapta a la primera conjugación: convivo, convivare, preferentemente conjugado en voz deponente (equivalente a la voz media griega y a nuestros pronominales): convivor, convivaris, convivatus sum, convivari, con el significado de dar o aceptar una comida,
banquetear; y conviva, del mismo origen, es el convidado.
Es decir que para los romanos el comer juntos formaba parte del vivir juntos, formaba parte de la convivencia (bien pensado, no sólo para los romanos, sino para cualquiera; ¿qué clase de convivencia sería esa en la que ni siquiera se coincide para comer?); o dicho en terminología religiosa, en la convivencia estaba implicada la comunión en su sentido estricto, es decir la participación en los mismos ritos y sacrificios, que en su mayoría (sobre todo los festivos) eran de comunión y se compartía por tanto en ellos la carne de las víctimas ofrecidas. Obviamente comulgan en un mismo rito, en una misma mesa sagrada, los que comulgan en una misma fe. La convivencia de estos tales es la más fácil y llevadera. Es asimismo la más primitiva, porque se necesita una cierta madurez colectiva para poder digerir sin empacharse otras comuniones y otras confesiones distintas de la propia. Bien diagnostica Nietzsche en su obra "Más allá del bien y del mal", que Alemania era una nación demasiado inmadura como para ser capaz de digerir la presencia de un pueblo tan hecho como el judío; que era capaz de convivir, pero no de comulgar con ellos; y pronostica que si no era capaz de superar ese temor irracional a los judíos, nacido de su inmadurez, las consecuencias serían sumamente graves. Y se cumplió la ominosa profecía.
El concepto latino de convivencia implica comulgar con el anfitrión, comer del mismo plato. El concepto democrático de convivencia se conforma con menos.

SOLIDARIDAD

Se define solidaridad como adhesión voluntaria a una causa de otros. Etimológicamente proviene del latín solidus, que significa sólido, soldado, unido. En mecánica se consideraban solidarias o revolucionarias las ruedas y piezas que formaban parte de un mismo eje, correa o árbol de transmisión. Por el contrario se consideraban insolidarias o contrarrevolucionarias las que giraban en sentido contrario unas respecto de otras, por fricción o engranaje entre sí. Por tanto eran solidarias, por ejemplo, las huelgas de unos trabajadores en defensa de otros, puesto que todos formaban parte de la misma clase, estaban unidos en su misma suerte. El término solidaridad no debe confundirse con el de justicia, que se basa, bien en la equidad, bien en la legalidad, pero, en todo caso, manteniendo la relación social pre-establecida. Tampoco se puede confundir con el concepto de caridad, que se ofrenda, voluntariamente, a quien se considera más necesitado de ella que uno mismo. Por el contrario la solidaridad une a los que se consideran que se benefician de sus propias acciones, a los que se consideran afectos por los mismos problemas, luchando por iguales intereses.
Es de notar que esta palabra se utiliza incorrectamente con mucha frecuencia.
Se habla, por ejemplo, de "Solidaridad intergeneracional" para referirse al pago obligatorio por parte de los trabajadores jóvenes de las jubilaciones de otros, en la esperanza de que, cuando les llegue su turno, otros lo harán para ellos; o de "Solidaridad interterritorial" para la distribución de dinero recaudado mediante impuestos desde regiones ricas, habitualmente productoras, a otras pobres, que consumen los productos de las anteriores, redistribuyendo la transferencia de fondos.El Día Internacional de la Solidaridad se celebra el 31 de agosto.

RESPETO

El respeto es el reconocimiento del valor inherente y los derechos innatos de los individuos y de la sociedad. Éstos deben ser reconocidos como el foco central para lograr que las personas se comprometan con un propósito más elevado en la vida.
Sin embargo, el respeto no es solo hacia las leyes o la actuación de las personas. También tiene que ver con la autoridad como sucede con los hijos y sus padres o los alumnos con sus maestros. El respeto también es una forma de reconocimiento, de aprecio y de valoración de las cualidades de los demás, ya sea por su conocimiento, experiencia o valor como personas.

DERECHOS HUMANOS

Los derechos humanos se fundamentan en la dignidad de la persona. Por eso todo ser humano, sin importar su edad, religión, sexo o condición social, goza de ellos.
Los derechos humanos son las facultades, prerrogativas y libertades fundamentales que tiene una persona por el simple hecho de serlo, sin los cuales no se puede vivir como tal.
El Estado no sólo tiene el deber de reconocerlos, sino también de respetarlos y defenderlos; concretar su actuación a los límites señalados por la ley, la cual le impone en determinados casos la obligación de no hacer o actuar con el fin de garantizar a los individuos la vigencia de sus libertades y derechos consagrados en la Constitución.En otras palabras, los servidores públicos sólo podrán hacer aquello que la ley expresamente les faculta, a diferencia de los ciudadanos, que podrán hacer todo aquello que no les esté prohibido.Este control pretende limitar la actuación de los agentes del Estado y evitar así arbitrariedades en su actuación

ODIO

ODIO:

El odio es un sentimiento de profunda antipatía, disgusto, aversión, enemistad o repulsión hacia una persona, cosa, o fenómeno, así como el deseo de evitar, limitar o destruir a su objetivo. El odio se puede basar en el miedo a su objetivo, ya sea justificado o no, o más allá de las consecuencias negativas de relacionarse con él.

El odio se describe con frecuencia como lo contrario del amor o la amistad; otros, como Elie Wiesel, consideran a la indiferencia como lo opuesto al amor.

El odio no es necesariamente irracional o inusual. Es razonable odiar a gente u organizaciones que amenazan o hacen sufrir, o cuya supervivencia se opone a la propia. La gente suele odiar a lo que se opone a su salud y bienestar. Entre las cosas odiosas para mucha gente están el fascismo, el comunismo, el capitalismo, el nazismo, la guerra, la esclavitud, el genocidio e incluso el propio odio. Suele hablarse de forma coloquial de "odio" para referirse a cosas que, simplemente, no gustan, como un estilo arquitectónico, una clase de gente, un clima, una mala película, el trabajo propio, o algún tipo de comida.

También suele usarse para describir sentimientos de odio o prejuicios hacia un determinado grupo de gente, como el racismo, o para prejuicios religiosos intensos. Los crímenes de odio son los crímenes cometidos por odio en este sentido. A veces la gente, cuando alguien de un grupo religioso o étnico distinto les hace daño, llega a odiar a todo ese grupo. Esto no es considerado aceptable socialmente, ya que la cultura actual rechaza el castigo colectivo e insiste en que las personas sean tratadas como individuos, y no como miembros de un grupo.

El odio es con frecuencia el preludio de la violencia. Antes de la guerra, suele ser útil enseñar a la población a odiar a otra nación o régimen político.

El odio sigue siendo el principal motivo tras conflictos armados como la guerra y el terrorismo. No es fácil saber cuándo el odio tiene una base lógica y cuándo el odio se ha convertido en algo contraproducente que se autoperpetúa.

MANIQUEISMO

MANIQUEISMO:

Secta de los maniqueos. § Maniqueo: adj. Aplícase al que sigue las doctrinas de Maniqueo o Manes, quien admitía, dos principios creadores, uno para el bien, otro para el mal. § Maniqueo: Biog.Heresiarca babilónico del siglo III de nuestra era. En el año 242, durante la coronación del rey Sapor I, se presentó como apóstol del verdadero Dios y dio a conocer sus doctrinas, que propagó después con discursos y escritos que se extendieron por diversos pueblos de Oriente, en pugna con el Cristianismo. Ganó muchos prosélitos con la promesa de una sabiduría superior y con sus prácticas misteriosas. Por orden de Bahram I, fue crucificado en 276.Secta religiosa de origen oriental, nacida en año 242 d.C. Mezcla elementos de budismo y otras religiones orientales. Sistema dualista, que aparte de la existencia de dos principios fundamentales, bien y mal, luz y tinieblas, en perpetuo combate. La Tierra y los seres humanos son mezcla de ambos elementos; periódicamente aparecen en el planeta "Mensajeros de la luz", como Noé, Abraham, Zoroastro, Buda y el propio Manes, para facilitar a la humanidad el retorno al Reino de la Luz, destino final de todo lo existente. Se da el calificativo de "maniqueísmo" a todo lo que exige posiciones tajantes de blanco y negro, sin matices intermedios.

MIEDO

MIEDO

Desde el punto de vista psicológico: "MIEDO ES EL TEMOR QUE TENEMOS AL ENFRENTARNOS A NUESTRO PROPIO YO."

No quiero poner más información sobre estó, sólo quiero que todos reflexionemos y seamos capaces de enfrentarnos a nuestros miedos. Esa será la victoria.

FUNDAMENTALISMO

Fundamentalismo

Se denomina fundamentalismo a distintas corrientes religiosas que promueven la interpretación literal de un texto «fundamental» (como por ejemplo el Corán o la Biblia) como autoridad máxima, ante el cual ninguna otra autoridad puede invocarse, y que debería imponerse sobre las leyes de las sociedades democráticas. En un sentido amplio, también se identifica con las corrientes anti-modernistas de distintas religiones. A veces se le confunde con el milenarismo o el mesianismo, o se le asocia con fanatismo o extremismo, aunque este último término se suele reservar para actitudes específicamente políticas. El término integrismo, que es el tradicional en español para referirse a este fenómeno, está semánticamente muy próximo.

MENTIRA

Una mentira es una declaración realizada por alguien que cree o sospecha que es falsa, esperando que los oyentes le crean. Así, una cierta oración puede ser una mentira si el interlocutor piensa que es falsa. Las ficciones, aunque falsas, no son mentiras. Dependiendo de la definición, una mentira puede ser una falsedad genuina o una verdad selectiva, una mentira por omisión, o incluso la verdad si la intención es engañar o causar una acción en contra de los intereses del oyente. Mentir es decir una mentira. A las personas que dicen una mentira, especialmente aquellas que las dicen frecuentemente, se les llama de mentirosos. Mentir implica engaño intencionado.

Según la Madre Teresa de Calcuta: "la persona más peligrosa... la mentirosa."

DOMINIO

Dominio o nombre en propiedad que tiene una empresa para operar en la red. Hay elaborado un sistema internacional de dominios o DNS que los agrupa por jerarquías, simplificando su identificación. En España es la terminación.es.
Permite identificar un ordenador o conjunto de ellos. Este nombre está estructurado siguiendo una jerarquía. por ejemplo : mail.intercom.es. Mail = servidor de correo, intercom =empresa y es= España.
Conjunto de caracteres que identifica un sitio de la red accesible por un usuario. Así, por ejemplo, el nombre de dominio .es identifica a los usuarios dados de alta en el registro español de nombres de dominio. "DNS ", "Fully Qualified Domain Name ", "RedIRIS ", "site

DIARIO DE UN SKIN

Tras el debate que tuvimos en clase el día que tratamos las tribus urbanas considero oportuno que se lea el libro o se vea la película: "Diario de un skin".
Se trata de un periodista que se infiltra en este grupo neonazi en España, para encontrar una verdad que le perseguía. Es muy interesante lástima que no la hayamos podido ver en clase porque creo que toca muchos temas transversales (racismo, diversidad, prostitución, bandas callejeras, homosexualidad...)

Podría llevarme mucho tiempo con este tema puesto que me encantó la película, pero no quiero estropearlo, es preciso verla.

Aquí dejo enlaces sobre páginas que la comentan y foros de opinión.

http://www.casadellibro.com/fichas/fichabiblio/0,1094,2900000891084,00.html

http://www.elmundo.es/elmundolibro/2003/01/28/anticuario/1043249493.html

http://www.elmundo.es/encuentros/invitados/2004/03/1034/

Una incursión en la periferia de la ciudad:
http://www.arbil.org/(68)skin.htm

AGRESIVIDAD

¿LA AGRESIVIDAD ES INNATA EN EL SER HUMANO?

Nuestros parientes primates no humanos manifiestan comportamientos semejantes a los nuestros en situaciones similares vinculadas a problemas biológicos y sociales comunes: apareamiento, limpieza, expresión de emociones, crianza, cooperación liderazgo, defensa, etc. A continuación explicamos algunos ejemplos:

1) Para amenazar, volvemos los brazos hacia atrás y alzamos los hombros, igual que los chimpancés.
2) Dar patadas en el suelo cuando estamos enfadados.
3) Enseñar los dientes con intención de morder o amenazar, aunque ya no tengamos largos colmillos (la pauta del movimiento sobrevive al órgano que primitivamente se trataba de ostentar) Þ amenaza ritualizada.Otra posible ritualización: en todo el mundo, las personas que se encuentran algo confusas o turbadas esconden total o parcialmente la cara (antigua ocultación o forma de huida)


Esta es mi visión me gustaría conocer la vuestra.

MEDIACIÓN

Mediación es un proceso en el cual una tercera persona ayuda a los participantes a manejar el conflicto. El acuerdo resuelve el problema con una solución mutuamente aceptada y se estructura de un modo que ayuda a mantener la relación entre las partes implicadas".
En toda mediación cabe distinguir unas características esenciales que podríamos definir como invariables, y otros rasgos o aspectos que pueden variar en función de determinadas circunstancias. La mayoría de autores que han escrito sobre mediación coinciden en que sus características esenciales son las siguientes:La mediación es un proceso o método de resolución de conflictos en el que las partes principales y/o sus representantes, con la asistencia de un tercero imparcial, el mediador,consiguen por sí mismas, a través de la discusión y la negociación, adoptar acuerdos mutuamente satisfactorios.La mediación es un proceso dotado de una serie de técnicas que se emplean para conseguir unos objetivos específicos. Los participantes protagonizan la mediación, pues son ellos quienes, asistidos por el mediador, dialogan, se comunican, negocian y adoptan sus propias decisiones. La elaboración de un plan o convenio para el futuro, que pueda ser aceptado y cumplido por los participantes, así como su preparación para aceptar las consecuencias de sus propias decisiones, se encuentran precisamente entre esos objetivos. Si nos remitimos ahora a los rasgos variables de la mediación, podemos enunciar los siguientes:
El grado de consenso alcanzado. Independencia y neutralidad del mediador. Cualificación, experiencia y técnica del mediador. Alcance y naturaleza de las intervenciones del mediador.Responsabilidad del mediador hacia las partes. Grado de confidencialidad del proceso. Alcance y naturaleza de los procedimientos y reglas seguidos. Modo en que los intereses y necesidades de las partes han sido tomados en cuenta.
La mediación, un arte!!!
Recursos y servicios para los mediadores:
Mediación en las empresas.


GLOBALIZACIÓN

Globalización: Fenómeno de repercusión automática, instantánea y de alcance mundial que se da en el ámbito de las actividades sociales, económicas y financieras, y que es causado principalmente por la acción combinada de las tecnologías de la información y de las comunicaciones, y de los medios de comunicación de masas. La globalización incontrolada está produciendo efectos negativos que están sufriendo una significativa contestación social y siendo estudiados por los Gobiernos con vistas a implementar mecanismos de control, entre los que se halla la llamada Tasa Tobin, que gravaría los flujos financieros internacionales.
Expansión de los mercados de capitales, bienes, servicios, mano de obra e información más allá de las fronteras nacionales. Proceso político, económico, social y ecológico que está teniendo lugar actualmente a nivel planetario, por el cual cada vez existe una mayor interrelación económica entre unos lugares y otros, por alejados que estén, bajo el control de las grandes empresas capitalistas.


La globalización por Joseph Stiglitz

Joseph Stiglitz, premio Nóbel de economía, ha sido testigo de primera línea gracias a su puesto como vicepresidente del Banco Mundial del efecto devastador que la globalización puede tener sobre los países más pobres del planeta. En esta obra sostiene que l a globalización puede ser una fuerza benéfica y que su potencial es el enriquecimiento de todos, especialmente de los países más pobres, pero siempre y cuando nos replanteemos el modo en el que ha sido gestionada. El proceso de globalización orientado por el FMI y las organizaciones internacionales ha causado un sufrimiento excesivo a los países en desarrollo. La fuete reacción contra la globalización tiene sus raíces no sólo en los perjuicios ocasionados a estos países debido a políticas ideológicas sino también en las desigualdades del sistema comercial mundial. Es hipócrita pretender ayudar a los países subdesarrollados obligándolos a abrir sus mercados a los bienes de los países industrializados y al mismo tiempo proteger los mercados de éstos porque hace a los ricos cada vez más ricos y a los pobres cada vez más pobres. Los gobiernos deben y pueden adaptar políticas que orienten el crecimiento de los países de modelo educativo. Somos una comunidad global y para convivir debemos cumplir una reglas equitativas y justas, que atiendan tanto a los pobres como a los pedrosazo, y reflejen un sentimiento básico de decencia y justicia social. El mundo de hoy, dichas reglas deben ser el desenlace de procesos democráticos y deben asegurar que se escuche y responda a los deseos y necesidades de los afectados por políticas y decisiones adoptadas en lugares distantes.

INMIGRACIÓN

Inmigración, término que designa los cambios de residencia mas o menos permanentes, por lo común debidos a factores económicos, laborales, sociológicos o políticos. Debe distinguirse la emigración de la inmigración. La emigración mira el fenómeno desde el país que abandona el emigrante para establecerse en otro diferente, y la inmigración lo contempla desde la perspectiva del país de acogida.Desde mitad del siglo XIX ha sido considerado el derecho a emigrar como algo que deriva de la propia concepción del hombre como ser racional y libre. Y así aparece consagrado en la Declaración Universal de los Derechos del Hombre, en la Carta Social Europea y en el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos. Las constituciones y leyes nacionales reconocen el derecho de los ciudadanos a salir del territorio y consideran emigrantes a quienes fundamentan su desplazamiento en razones laborales o profesionales.
La inmigración y sus peligros, por Juan Mirena:
Una cruda realidad.

NACIONALISMO

Nacionalismo:

1. Apego de los naturales de una nación a ella y a cuanto le pertenece.2. Doctrina que exalta en todos los órdenes la personalidad nacional completa, o lo que reputan como tal sus partidarios.3. Aspiración o tendencia de un pueblo o raza a constituirse en estado autónomo.

http://es.wikipedia.org/wiki/Nacionalismo

lunes, 4 de junio de 2007

MULTICULTURALISMO

Multiculturalismo es la coexistencia de diversas culturas, en donde “cultura” incluye grupos raciales, religiosos o culturales, manifestándose en comportamientos acostumbrados, supuestos y valores culturales, patrones de pensamiento y estilos de comunicación.

Se nos presenta un tema amplísimo y con muchas posibiblidades, yo sigo en mi linea, me he desplazado hasta un colegio sevillano donde había unas jornadas de multiculturalidad e interculturalidad, y he hecho una entrevista a un tutor para conocer su punto de vista en esta realidad.
Antonio Guzmán: tutor de quinto curso de educación Primaria.

Como ha dicho el director, el centro tiene interculturalidad o multiculturalidad, pero no siempre ha sido así, ¿desde hace cuanto tiempo aproximadamente se viene manifestando?
“Yo he estado en etapas diferentes, pero desde el año en que llegué (1997) fue algo que llamaba ya la atención, que había niños de todos los países del mundo. Porque ahora es algo que ya está más o menos extendido por todos los centros pero en aquel tiempo no tanto. Y ahora es un centro que reflejaba bastante bien una multiculturalidad bastante avanzada.”

¿Cómo se enfrenta a esa realidad? ¿Era una experiencia nueva o llevaba muchos años como docente y sabía enfrentar esa realidad?

“Era mi primer año de trabajo, con las oposiciones recién aprobadas; pero bueno, enfrentarme a eso tampoco me supuso nada que no se pudiese afrontar. Con la ayuda claro, de la gente que ya estaba. Porque tanto a nivel de compañeros en el centro, como a nivel de AMPA están todos en la línea de trabajar en ese sentido. Entonces fue fácil, llegar y adaptarse a lo que se estaba haciendo y ahí aportar tu pequeño grano de arena.”

¿En qué consistía ese trabajo?
“Que yo recuerde, en esos primeros años eran sobre todo alumnos árabes, más tarde llegaron de Sudamérica, y por las tardes había talleres para estos niños.”
¿Para estos sólo o en general?

“Para todos en general pero para ellos recuerdo que había clases de español para que se adaptasen lo más rápidamente posible al centro.
Y luego en nuestro trabajo diario del aula, pues intentar sacarle partido a esa riqueza multicultural que tenemos. Tanto que ellos se fuesen impregnando de nuestra cultura que tenemos aquí, como que nosotros ir sacando aspectos de la de ellos e incluirlo en la medida de lo posible en la dinámica normal de la clase.”


Pero eso nos comenta que era ante, en sus inicios, ¿y ahora?
“Ahora más de lo mismo, porque si te estoy hablado de los orígenes donde estábamos todos un poco perdidos. Pues hoy a parte de ese trabajo de aula que ya se ha integrado. Existe el aula de compensatoria que es donde se trabajan más estas cosas. Se programan actividades como las jornadas de interculturalidad. Al margen de muchas otras, que a diferencia de la de hoy, no tienen mucha trascendencia dentro de la comunidad educativa pero que se hacen en el día a día de la clase pero lamentablemente no transcienden como debieran.”

¿Ves que hay respeto entre los alumnos o hay dificultades para que convivan?
“No, porque tanto por el perfil de padres que tenemos en el centro como por el perfil de profesores es algo que se les trata de imbuir a los alumnos.
Yo tengo a los mayores y cuando llegan a mi ese bagaje ya lo traen. Entonces yo veo que los niños, digamos, de aquí de Sevilla, siempre hacen grandes esfuerzos, muchas veces más que los
otros para intentar que estos niños no se sientan mal. Los niños que llevan aquí desde cursos menores ya están muy integrados, pero los que llegan más grandes es que les cuesta más trabajo. Ellos, los de Sevilla, intentan desde un primer momento, también un poco alentados por nosotros, pues integrarlos. Los intentamos poner en el punto de vista del otro. Que ellos intenten comprender lo que sentirían si ellos mismos se viesen en esas circunstancias: en un colegio, con una clase nueva, con un idioma nuevo, con un montón de gente alrededor... pues entonces lo intentamos y me consta que lo hacen. Pero que muchas veces, ellos mismos, nuestros niños de aquí de Sevilla se sienten defraudados con las respuestas que le dan los otros. Porque no encuentran el afecto y el cariño que ellos le dan. Porque claro, van a buscar a los otros para incluirlos en juegos, para incluirlos en grupos... y te vienen con respuestas de: no le caemos bien, no quieren estar con nosotros...”

Y eso es la impresión que tienen los niños pero ¿en realidad es cierta esa impresión?

“No lo se. Porque los que realmente manifiestan esas problemáticas son niños que acaban de llegar y tampoco tienen el dominio del idioma, entonces tampoco saben. Y tu tampoco puedes llegar a entender realmente lo que les ocurre porque tu los ves, si tienen caras de agobiados, ves también lo que les gusta pero no te puedes comunicar bien con ellos. Porque lo que hacemos es intuir no somos capaces de hablar bien con ellos.”

Y ante la llegada de un niño nuevo, ¿cómo se actúa? Tiene que ser a principio de curso o pueden incorporarse en cualquier momento.
“Depende ya de la disponibilidad de matrícula del centro, normalmente a principio de curso pero también ha habido casos que han llegado empezado el curso y es más complicado ese proceso.”

Por lo que yo tengo entendido este colegio es en cierta forma una referencia, porque la realidad que aquí se vive no es común. Hace cualquier tipo de colaboración o ayuda a otros centros?
No sabría decirte en ese sentido. No hay ningún tipo de relación establecida formalmente con otros centros.


Cree ¿qué es suficiente todo lo que hacen? ¿Considera que sus esfuerzos dan fruto o por el contrario no resalta nada?
“Hay de todo, los frutos son evidentes cuando los consigues, y la verdad es que te satisfacen cuando observas a niños que llegaron hace unos años y recuerdas como llegaron y ahora los ves totalmente integrados en la dinámica del grupo, siendo muy aceptados y participando activamente.
Y en otros casos es un poco más frustrantes porque ves que es el mismo trabajo, la misma entrega y que no dan los mismos resultados.”


Hay niños de otras culturas, por lo que tienen que hablar otros idiomas, aquí se respeta el idioma? Bueno se respeta no, por supuesto que se respetan pero ellos practican el otro idioma?
“Pues a la hora de hacer actividades se intenta que se hagan cosas en su idioma. Yo te puedo comentar que en mi caso concreto, reconociendo que mi clase es un poco especial porque tenemos niños alemanes e ingleses, que ya de antemano estamos practicando el alemán y el inglés. (Pero ¿usted es experto en alemán o en inglés? Yo soy experto en francés, ni en una cosa ni en otra. ) Y además tenemos los niños inmigrantes. Y ¿la clase de cuantos niños es? De 25, de ellos cuatro son marroquíes, dos de Turquía y dos de Egipto. Entonces intentamos no solo potenciar el alemán y el inglés sino que además lo integramos en el trabajo, por ejemplo educación artística y conocimiento del medio son las áreas donde más salen frases en esos idiomas, que ellos pongan ejemplos, que ellos cuenten, viene gente también al tercer ciclo de primaria una ONG a trabajar con ellos sistemas interculturales una vez al mes. Que nos lo avisan con antelación hacemos un pequeño trabajo previo en el que ellos intentan por un día darle un poco más de protagonismo por un día a este tipo de alumnado.
Además incluso se programan actividades muchas veces con otros cursos del centro, para que los niños mayores, por ejemplo estos árabes, les lean en su lengua materna a otros más pequeños. A veces nos cuesta trabajo porque ellos mismos son los que no quieren pero se intenta. Ellos parecen que se sienten como moneda de cambio, por poderlo decir de una manera.
Por ejemplo en mi clase de este año se ha incorporado una niña árabe que apenas habla ni se comunica pero gracias a otra niña también árabe que habla el español perfectamente intento comunicarme, que la otra haga de enlace pero me cuesta la propia vida.

Y con este ejemplo, ¿con esta niña que se hace? ¿Todo va en su idioma o todo va en el idioma nuevo?
Todo en el idioma nuevo. Pero no lleva el ritmo de la clase ella va a una hora a educación compensatoria. Por la mañana en el aula de compensatoria y todo lo que es idioma se le trabaja desde ahí. Ella ha empezado leyendo con un método de niños de primero.
Pero con este tipo de niños todo eso queda en un segundo plano, lo primero que nos planteamos es la integración en el grupo y que participe en lo que hacemos. Después ya vendrá todo lo demás, una vez que esté integrada y que pueda trabajar con los compañeros. Yo que trabajo también la educación física, es ahí donde intento plantearles muchos trabajos en grupos y demás.”

Bueno y ¿con la religión qué hacemos? ¿tienen una clase especial de religión o no? Y ¿Cómo se afronta eso si es que sí?

“Pues eso es un tema que aquí en el colegio no ha planteado nunca ningún dtipo de problema. Ellos hacen el Ramadam, por ejemplo, con toda naturalidad, me comentan lo que están haciendo y explicamos en algunas asignaturas algo sobre dicho tema. Pero a ellos, por norma general no les gusta hablar de ese tema, no les gusta sentirse diferentes o llamar la atención en ese sentido. Yo les he hablado más con ellos a nivel particular y luego, pues si ha salido el comentario sí lo hemos hablado en la clase pero sin profundizar mucho en el tema.”

¿Ellos se sientan con quien quieren o la distribución del aula es de una manera concreta?

“En principio yo siempre les doy libertad para que ellos se sienten donde quieren pero no sólo a ellos sino a todo el grupo. Así están integrados: unas veces se sientan con unos y otras con otros. Me gusta mucho que se cambien de sitio porque así se relacionan con todo el mundo.”

Por último, con todo lo que hemos hablado, ¿cómo definiría el centro?. Una visión lo más amplia posible, es decir, basándose en los profesionales que aquí trabajan, en los niño... en general.

“En lo que se refiere a interculturalidad, en su conjunto yo lo definiría como un centro con unas connotaciones muy especiales : tanto por los alumnos que lo componen, a los que ya hemos hecho alusión, como también por los padres. Por el AMPA que es muy participativa, son padres jóvenes en su mayoría, gente con unas ideas muy claras que saben a lo que traen aquí a sus hijos, de profesiones liberales y muy comprometidos con la escuela pública. Que luchan intentando que por el hecho de que estén en la escuela pública no tengan menos que los que estén en la privada. Y todo va en esa línea: padres, maestros y niños.”
Otra fuente de muchísima relevancia y que puede servir de gran utilidad es el libro de Carmen García Pastor: "Educación y Diversidad" editado por Aljibe. Aquí nos hace un recorrido por aspectos formales e informales del currículum, nos plantea para quién son las oportunidades en este momento, nos refeja la realidad sobre educación, escuela y diversidad; es una fuente muy completa, con este libro se puede aprender mucho.
El atrículo: "Utopía de la Homogeneidad"por Jesús María Martínez García (un profesor de secundaria) nos muestra otra postura ante este fenómeno de la diversidad. Lo podemos encontrar en"Cuadernos de Pedagogía/Número: 278/ Marzo. Recomiendo que se le heche un vistazo.

CONVIVENCIA

Convivencia:

El significado de ciertas palabras sufre un cierto proceso de deterioro cuando se utilizan frecuentemente. Por ejemplo, el término convivencia. Su definición puede tener un significado bastante cercano a "Rechazar la agresividad, comprender los errores de los demás, colaborar y mantener la calma". Tal concepto es aplicable a todo los aspectos y ámbitos de desarrollo de la persona... también en lo referente a nuestra actuación como usuarios de las vías públicas, es decir cuando somos peatones, conductores o pasajeros, en estos casos el concepto convivencia tiene una acepción específica en su definición "Evitar mucho dolor" y esto se logra aplicando otro tipo de normas no escritas: colaboración, comprensión con los más débiles. La campaña de concienciación para la seguridad vial durante el 2002 pretende transmitir y fomentar estas actitudes en todos y cada uno.
Para alcanzar la convivencia es necesario inculcarla desde pequeños, por eso creo necesario comentar algo sobre educación en valores y por y para la convivencia. En la siguiente página aparece información sobre este tema.
Aprender a vivir juntos, aprender a convivir con los demás, además de constituir una finalidad esencial de la educación, representa uno de los principales retos para los sistemas educativos actuales.

CULTURA

Cultura: elemento compositivo de algunas palabras con el significado de cualitativo, crianza. Las culturas son las representaciones simbólicas, que nacen de las interpretaciones del mundo. Es todo aquello que hace a la forma de vida de un pueblo, comunidad o grupos: usos, costumbres, tradiciones, manera de comunicase y todo lo que hace a la identidad de ese grupo. Ejemplo: cultura punk, que sería lo mismos que dice aspectos que hacen que determinadas personas pertenezcan al grupo de los punks. Es la mediación cognitiva, afectiva, material que nos permite poseer una identidad y posibilidad nuestro ser relacional. Conjunto de modos de vida y costumbres de una época o grupo social. Rasgo distintivo de la especie humana, basada en el cultivo del

ENLACES:

http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura

...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.
(UNESCO, 1982: Declaración de México)

http://www.monografias.com/trabajos13/quentend/quentend.shtml

STRAUSS, CLAUDE-LEVI

STRAUSS, Claude- Levi:

Gracias a una mirada liberada de antiguos prejuicios sobre los pueblos llamados "primitivos", el antropólogo Claude Lévi-Strauss tranformó por completo la etnología contemporánea y elaboró un método original, aunando el análisis estructural y la aportación del psicoanálisis, para interpretar los mitos, descubrir los grandes sistemas de pensamiento o explicar el funcionamiento social. Su obra le concedió un sentido nuevo a las nociones de "raza", "cultura" y "progreso".

Raza e historia (fragmento)" Hablar de la contribución de las razas humanas a la civilización mundial podría causar sorpresa en una serie de capítulos destinados a luchar contra el prejuicio racista. Sería vano haber consagrado tanto talento y tantos esfuerzos en demostrar que nada, en el estado actual de la ciencia, permite afirmar la superioridad o inferioridad intelectual de una raza con respecto a otra, si solamente fuera para devolver subrepticiamente consistencia a la noción de raza, queriendo demostrar así que los grandes grupos étnicos que componen la humanidad han aportado, en tanto que tales, contribuciones específicas al patrimonio común. Pero nada más lejos de nuestro propósito que una empresa tal, que únicamente llevaría a formular la doctrina racista a la inversa. Cuando se intenta caracterizar las razas biológicas por propiedades psicológicas particulares, uno se aleja tanto de la verdad científica definiéndolas de manera positiva como negativa. No hay que olvidar que Gobineau, a quien la historia ha hecho el padre de las teorías racistas, no concebía sin embargo, la «desigualdad de las razas humanas» de manera cuantitativa, sino cualitativa: para él las grandes razas primitivas que formaban la humanidad en sus comienzos —blanca, amarilla y negra— no eran tan desiguales en valor absoluto como diversas en sus aptitudes particulares. La tara de la degeneración se vinculaba para él al fenómeno del mestizaje, antes que a la posición de cada raza en una escala de valores común a todas ellas. Esta tara estaba destinada pues a castigar a la humanidad entera, condenada sin distinción de raza, a un mestizaje cada vez más estimulado. Pero el pecado original de la antropología consiste en la confusión entre la noción puramente biológica de raza (suponiendo además, que incluso en este terreno limitado, esta noción pueda aspirar a la objetividad, lo que la genética moderna pone en duda) y las producciones sociológicas y psicológicas de las culturas humanas. Ha bastado a Gobineau haberlo cometido, para encontrarse encerrado en el círculo infernal que conduce de un error intelectual, sin excluir la buena fe, a la legitimación involuntaria de todas las tentativas de discriminación y de explotación. "

Enlaces:
http://www.epdlp.com/escritor.php?id=3013

http://www.diplomatie.gouv.fr/label_france/ESPANOL/IDEES/LEVI/lev.html




FOCOULT

FOUCAULT, Michel.: El filósofo francés Michel Foucault (1926-1984) ha sido uno de los más influyentes del siglo XX. Siguiendo los pasos de Nietzsche llevó a cabo un análisis implacable de los mecanismos de control social. Implicado en una activa lucha política e ideológica, empeñado en dar voz a los sin voz, su pensamiento ha sido acogido con entusiasmo por quienes luchan por mejorar la situación de los excluidos (los presos, los locos, las minorías sexuales, los inmigrantes, los jóvenes...) y por los movimientos de liberación sexual.

El sexo como moral. Partiendo del estudio de la ética sexual griega, el filósofo francés defiende que, más que intentar ser uno mismo, de lo que se trata es de encauzar nuestra vida para hacer de ella una obra de arte libremente elegida. Las relaciones de poder penetran en los cuerpos. Extracto de una entrevista del año 1977 en la que Foucault explica el giro de pensamiento que adoptó con su primer volumen de la Historia de la sexualidad, especialmente en relación a su concepción de los mecanismos del poder.
"Todo el pensamiento moderno es permeado por la idea de pensar lo imposible".
Enlaces:
http://www.identidades.org/fundamentos/foucault_moral.htm (En esta página se encuentra una entrevista a Focault en relación a su artículo: El sexo como moral.)

JACKES DERRIDA

DERRIDA, Jackes:

Puntos clave:
- Crítica al presencialismo y al logocentrismo
- La palabra y la escritura
- El signo y la diferencia

Enlaces:

http://www.nietzscheana.com.ar/sobre_derrida.htm (página muy completa: cronograma, definiciones, biografía, obras...)

http://www.fractal.com.mx/F4derri.html (artículo escrito por Jackes Derrida)

http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/carlos36.pdf (escrito de Carlos Muñoz Gutiérrez sobre J.Derrida: “La posibilidad de la creación”.)

DECONSTRUCCIÓN

Deconstrucción:

La idea clave es la forma en que se ha construido un concepto cualquiera a partir de conceptos históricos y acumulaciones metafóricas, mostrando que lo claro y evidente dista de serlo porque lo verdadero es lo histórico y lo relativo.

http://es.wikipedia.org/wiki/Deconstrucci%C3%B3n


Lo que dicen de Jackes Derridas y la deconstrucción, por Cristina de Peretti:

http://www.jacquesderrida.com.ar/comentarios/peretti_2.htm

ESTÉTICA CANÓNICA

Estética canóniga:

En la década de los años noventa, se da en Nicaragua expresados en el arte urbano, un importante fenómeno de construcción y desaparición de símbolos. Esculturas públicas, parques y una mínima producción de murales, tronchan la continuidad del movimiento mural multifacético de la década anterior, pero abren el paso a la preponderancia del monumento como hito urbano.>
Enlaces:

http://archivo.elnuevodiario.com.ni/1999/marzo/15-marzo-1999/cultural/cultural4.html

PESIMISMO CULTURAL

Pesimismo cultural:

Enlaces:

Artículo muy interesante, sus ideas generales son:

1. El pesimismo se configura como una enfermedad crónica de las sociedades
occidentales, así lo consideran los autores Charles Leadbeater y Benjamin Hunt;
2. El pesimismo cultural se nutre del escepticismo y
el cinismo, dos corrientes a la par entre personas
de cierto nivel cultural, social y económico.
3. Las empresas, más que preocupadas por hacer
las cosas bien, están excesivamente volcadas en
parecer bien y quedar bien con diversos públicos.
4. Hace falta recuperar una cierta cultura del riesgo,
donde solo si tomamos ciertas acciones seremos
capaces de avanzar.

- http://www.unia.es/arteypensamiento03/ezine/ezine04/may02.html

ADAPTACIONES A LOS CAMBIOS

En el libro "¿Quién se ha llevado mi queso? nos refejan perfectamente las distintas posibilidades que se nos presentan a la hora adaptarnos a un camibio en nuestra vida, sea cual sea el ámbito en el que lo apliquemos (vida personal, laboral, ocio y tiempo libre...) Por eso creo que será de mucha utilidad tenerlo presente como una herramienta que nos puede servir de gran utilidad.

Aquí pongo un resumen que he hecho intentando reflejar el contenido.

¡¡¡¡¡TODOS A POR NUESTRO QUESO!!!!!


El libro “Quien se ha llevado mi queso” de M.D. Spencer Jonson nos explica y ejemplifica las manera de adaptarse a un mundo de constantes cambios. Dicho escrito se divide en tres partes: la primera un reunión en Chicago, la segunda llamada la narración y la última: un debate.

Todo comienza en una reunión de antiguos alumnos, en la que todos los asistentes se dan cuenta que aunque habían seguido trayectorias diferentes, igualmente se habían tenido que someter a cambios en sus vidas. Debido a ello, Michael contó una fábula de adaptación a los cambios que le había ayudado en estas situaciones. La historieta trataba de dos ratones: Fisgón y Escurridizo y de dos liliputienses: Haw y Hem. Los cuatro animalillos representaban las cuatro partes simples a la vez que complejas de nosotros mismos en cualquier situación cambiante. Con la manera de actuar de ellos cada persona se identificaría y se daría cuenta de su predisposición hacia el cambio. La fábula situaba a los personajes en un laberinto (el mundo real) en el que encontraban un depósito de queso, que simulaba su tesoro y su felicidad. Cuando el queso empezó a terminares, es decir, cuando se iniciaba un cambio importante, cada uno reaccionó de manera diferente: Fisgón sabía de la posibilidad de quedarse sin queso, por lo que reflexionaba, estaba preparado para un posible cambio y era capaz de detectarlo. En cambio, Escurridizo no tenía tan clara la posibilidad de que el queso desapareciese, pero se apresuraba y finalmente se adaptaba rápido al cambio. Sin embargo Hem no está preparado para el cambio, por lo que se resiste al mismo debido al miedo a que se produjese algo peor. Por su parte Haw no se percata del cambio en un primer momento pero aprende a adaptarse a tiempo en cuanto comprende que el cambio puede conducir a algo mejor.

Tras describir a los personajes y comprender la postura de cada uno ante una situación de cambio. Los antiguos alumnos se identifican con cada personaje y actúan consecuentemente, al igual que hicieran Fisgón, Escurridizo y Haw encontrarían la felicidad porque aunque de diversas formas los tres supieron adaptarse al cambio al tiempo; sin embargo Hem jamás encontraría su Queso Nuevo (la felicidad) ya que siempre se negó a cambiar.

Después de escuchar dicha parábola los antiguos compañeros de clase se dieron cuenta que todo el mundo adopta un papel concreto en los momentos de cambio, y lo que tenemos que hacer entonces es identificarlo y actuar correctamente, con el fin de encontrar el Queso Nuevo, es decir la felicidad en cualquier ámbito de la vida (amor, trabajo, amigos...)

OBJETIVOS

LOS OBJETIVOS COMO EXPLICITACIÓN DE LO QUE SE QUIERE HACER.


El establecimiento de objetivos supone un proceso de reflexión y de explicitación de lo que se quiere hacer.

"Una obra de arte no es auténtica ni veraz en virtud de su contenido ni por su "pura" forma, sino por el contenido convertido en forma"
(Hebert Marcuse: The Aesthetic Dimension, 1978, pág.8)

http://www.sistema.itesm.mx/va/DraMarisa/Modulo4.html




OBJETIVOS EN LA EDUCACIÓN A DISTANCIA:

http://www.itesm.mx/va/graduados/Sinteticos/sin-ed.html



¿Adaptarse a la sociedad o Transformarla?
Escribe: Prof. Silvia Luz De Luca (Argentina)

http://contexto-educativo.com.ar/index.htm

“Nadie educa a nadie, nadie se educa a sí mismo;los hombres se educan entre sí, mediatizados por el mundo” Paulo Freire.

CRAI

CRAI

ÍNDICE:
DEFINICÓN: 2
TRATA: 3
FUNCIONES: 3
CARACTERÍSTICAS: 4
CONJUNCIÓN: 5
UTILIDAD: 6 - 9
CRAI
Centro de Recursos para el Aprendizaje y la Investigación .
C:\Documents and Settings\Valiente\Desktop\tercero\organización y gestión de centros/CRAI

MAX WEBER

Maximilian Weber (Erfurt, Alemania, 21 de abril 1864 - Munich, 14 de junio 1920) fue un economista, político y sociólogo alemán, considerado uno de los fundadores del estudio moderno, antipositivista, de la sociología y la administración pública. Sus trabajos más importantes se relacionan con la sociología de la religión y el gobierno, pero también escribió mucho en el campo de la economía. Su obra más reconocida es el ensayo La ética protestante y el espíritu del capitalismo, que fue el inicio de un trabajo sobre la sociología de la religión. Weber argumentó que la religión fue uno de los aspectos más importantes que influyeron en las diferencias en el desarrollo de las culturas occidental y oriental. En otra de sus obras famosas, La política como vocación, Weber definió el Estado como una entidad que posee un monopolio en el uso legítimo de la fuerza, una definición que fue fundamental en el estudio de la ciencia política moderna en Occidente. Su teoría fue ampliamente conocida a posteriori como la Tesis de Weber

http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Weber

FUNCIONES DEL TUTOR EN PRIMARIA

Las funciones que debe desarrollar el tutor para los alumnos de educación primaria están contempladas en el artículo 36 del Reglamento Orgánico de los Colegios de Educación Primaria (R.O.C.) (B.O.J.A. n1 104 de 6 de Septiembre de 1.997)
Artículo 36. Funciones del tutor.

Los maestros tutores ejercerán las siguientes funciones:
a) Desarrollar las actividades previstas en el plan de orientación y de acción tutorial. Para ello podrán contar con la colaboración del Equipo de Orientación Educativa.
b) Coordinar el proceso de evaluación del alumnado de su grupo y adoptar la decisión que proceda acerca de la promoción de los alumnos y alumnas de un ciclo a otro, previa audiencia de sus padres, madres o tutores legales.
c) Atender las dificultades de aprendizaje del alumnado para proceder a la adecuación personal del currículo.
d) Facilitar la integración de los alumnos y alumnas en el grupo y fomentar su participación en las actividades del Centro.
e) Ayudar a resolver las demandas e inquietudes del alumnado.
f) Informar a los padres y madres, maestros y maestras y alumnado del grupo de todo aquello que les concierna en relación con las actividades docentes, con las complementarais y con el rendimiento académico.
g) Facilitar la cooperación educativa entre los maestros y maestras y los padres y madres de los alumnos y alumnas.
h) Colaborar con el Equipo de Orientación Educativa en los términos que establezca la jefatura de estudios.
i) Atender y cuidad, junto con el resto de los maestros y maestras del Centro, al alumnado en los períodos de recreo y en otras actividades no lectivas, de acuerdo con lo que , a tales efectos, se establezca.
j) Cumplimentar la documentación académica individual del alumnado a su cargo.

PERSONAJE

I: HISTORIA 1
II:SEÑORITA MARÍA ÁNGELES.
III: HORARIO.

DATOS DEL CENTRO:
C.E.I.P.: Tierno Galván Cazalla de la Sierra (Sevilla)
TLF: 954 489 47 45 /95 489 47 46

Cuenta con dos edificios, diferenciando entre Educación Infantil y Educación Primaria.

Unidades: 220 alumnos
3 clases de 2º Ciclo de Educación Infantil (4 – 5 años)
3 grupos de Educación Infantil (segundo ciclo)
6 grupos de Educación Primaria.

Organigrama:

Equipo directivo:
Directora: Berta.
Jefa de Estudios: María Macías
Secretaria: Mélani

Ciclo de Educación Infantil:
Coordinadora: Ángeles González.
Eva María. (maestra)
María Patricia Estepa (maestra)

Primer Ciclo de Educación Primaria:
Coordinadora: Carmen Morillo
Miriam Valiente (maestra)
Ana Barbero (maestra)
Rosa (maestra)

Segundo Ciclo de Educación Primaria:
Álvaro Moreno Bejines (MÚSICA)

Especialistas:
Cristian Hontoria Corzo (Educación Física)
Ana García ( INGLÉS)
Jorge (RELIGIÓN)



PERSONAJE

En un pequeño pueblo al sur de Espanña vino a parar la señorita Maria Ángeles. Se trataba de una chica educada de unos 28 años de edad, la cual llamaba la atención por su perfectísimo castellano estandar y por su pelo negro y uñas rojas. L a señorita María Ángeles, natural de Burgo de Osma en la fría provincia de Soria vería de dar clase en Aracena ( Huelva) durante varios años; Aracena fue su primer destino tras aprobar las oposiciones de maestra en la comunidad autónoma de Andalucía. Primero termina la carrera en su Soria natal, pero después se traslada a Madrid donde se prepara las oposiciones. Pero en el año 1992, inicia una nueva etapa en pueblo sevillano de Cazalla de la Sierra, en el único colegio existente.
María Ángeles Lafuente Poza es la más chica de tres hermanos. Desde pequeña y gracias a su señorita Pilar, había florecido en ella el deseo de inculcar a la gente el amos por el aprendizaje y la lectura. Su lema: “ Un buen libro es un buen amigo. Leo para vivir”
La joven es cariñosa con los alumnos, amable, entregada a su trabajo por entero, responsable, culta y trabajadora hasta la saciedad.
El grupo del que se hace cargo es de una clase de 2º de Educación Primaria, concretamente del 2ºC en la que tiene a su cargo a 20 niños. Entre los que destaca Juan; un niño de los mayores de edad con problemas de fonación y casi ciego, quien tendrá que someterse a continuas operaciones en Madrid. Entre la muchedumbre también Rosa María también es peculiar. Rosa es una niña que ha repetido primer curso, ya que apresar de no ser muy brillante las migraciones que hacen sus padres a Jaén en la temporada de la aceituna, le obligan a dejar el colegio eventualmente.
HORARIO:


HORARIO CURSO 2006-2007


MARIA ANGELES LA FUENTE POZA, 1º C

Tutorías: jueves de 16:30 –17:

Lunes: leguaje, recreo, conocimiento del medio, predeporte.
Martes:matemáticas, recreo, conocimiento del medio.
Miércoles: lenguaje, predeporte, recreo, conocimiento del medio.
Jueves: matemáticas, recreo, conocimiento del medio.
Viernes: religión, lenguaje, recreo, matemáticas, conocimiento del medio.

ELTON MAYO

Elton Mayo

George Elton Mayo (1880-1949) nació el 26 de diciembre de 1880 en Adelaide, Australia y falleció el 7 de septiembre de 1949.
Era un psicólogo y sociólogo, enseñó en la Universidad de Queensland entre 1919 y [[1923]", acerca de temas sociales como de contenido del trabajo. Surgieron algunas tensiones por lo que se trasladó a la Universidad de Pennsylvania.
Entre 1926 y 1947 fue profesor de investigación industrial en la Harvard Business School.
Es sobre todo conocido por su investigación que incluye los estudios de Hawthorne o "Hawthorne Studiesde 'la lógica del sentimiento' de los trabajadores y la 'lógica del coste y la eficiencia' de los directivos que podría conducir a conflictos dentro de las organizaciones.