martes, 5 de junio de 2007

MICROPOLÍTICA


Micropolítica según María Teresa Bardisa.

La intención de esta profesora de organización y gestión de centros en su artículo sobre la micropolítica se divide en tres intereses: presentar a debate las teorías de la organización; explicar el significado de teoría y práctica de micropolítica en las instituciones educativas; y por último, pretende detenerse en los enfoques que guardan alguna relación a este tipo de políticas.

1.Las organizaciones escolares

la sociología de la organización escolar es un campo en el que se ha hecho poco o ningún progreso.
hasta hace poco tiempo, el estudio de las escuelas desde una perspectiva organizativa ha estado dominado por orientaciones sociológicas y psicológicas que han focalizado su atención en las estructuras o en los microprocesos dentro de las escuelas. Sin embargo, ambos enfoques, sociológico-estructural y psicológico-social, han ignorado el poder y la política que se desarrollan dentro y alrededor de las escuelas (Bacharach y Mundell, 1993:423).
En síntesis, podríamos argumentar que aunque los principales modelos teóricos e intuiciones empíricas de la organización condujeron a una mayor comprensión de cierta clase de organizaciones, en concreto de empresas industriales, comerciales y de servicios públicos o grandes burocracias, no mejoró la comprensión de otras como la de las escuelas:
«Las escuelas parecen ser objetos particularmente insatisfactorios para los análisis sociológicos. El esfuerzo por percibir la estructura, totalidad e integridad de la escuela está cargado de tanta dificultad que los sociólogos echan mano de las metáforas» (Tyler, 1982 cit. en Hoyle, 1986:2).

No obstante, la teoría de la organización ha mejorado nuestra comprensión de ciertos aspectos de las escuelas, principalmente aquellos que se centran en la autoridad, la autonomía, la profesionalidad y la toma de decisiones.
Aunque últimamente intereses en estudiar la organización de la educación. No se puede comparar con las otras organizaciones
Entienden la organización escolar como un sistema debidamente articulado.
la teoría expresa la idea de que, aunque los diferentes componentes de la escuela son interdependientes, el grado de relación es relativo porque cada uno de ellos mantiene cierta identidad y autonomía. Se reconoce que existe un equilibrio entre autonomía y control.
En esta teoría se reconoce que en la escuela se produce la diversidad ideológica y el conflicto, y, como consecuencia, las coaliciones, el cabildeo y las alianzas. Cabida

También teorías no adecuadas:
- como conjuntos: generalizando el concepto de organización y tratando a la escuela con el mismo carácter que el de empresa. (Trato q le da el Estado, macropolíticaeducativa que atiende a un enfoque estructural)
- como organizaciones sin nada que ver con política educativa. (organización desde el micropolíticaeducativa, enfoque interno)

Limitaciones metodológicas, prácticas, epistemológicas, ante ellas Santos Guerra adquiere dos planteamiento:
Fragmentación para llegar a una profundización mayor a través de la focalización en un campo o la contemplación de una perspectiva.
Integración de todos los conocimientos para acceder a una visión comprensiva y globalizadora.
2. Perspectiva política en las escuelas.

La imagen política de la escuela está presente en todo momento. Siendo necesario recordarlo ante intervenciones como las de Glatter. Cuando dice que sólo los teóricos reconocen que haya política en las escuelas en contraposición a los protagonistas de ls mismas quienes opinan que no hay actividad política en la misma.

Morgan sí recoge la intervención de todos los que tienen una mínima relación con la escuela, siendo plasmado cada vez que estos agentes piensan y actúan de forma diferente.
Por tanto, en la escuela se desarrollan, por una parte, dinámicas micropolíticas (repartos de poder, conflictos, negociaciones, coaliciones), y, por otra, dinámicas políticas, porque «la escuela desempeña, a través de sus prácticas y relaciones, un papel ideológico dentro del contexto sociocultural en el que está inmersa» (González, 1990:39).
3.El enfoque micropolítico.
Existe poco conocimiento de este tema de organización, pero muchísimo menos dominio del de gestión. Partiendo de esta base, nos encontramos con un campo de estudio y acción demasiado amplio. El cual conduce a la dispersión e impide que emerja un enfoque interdisciplinar.
El enfoque micropolítico está enfrentado al Estructuralista, al Loosely Coupled y a la Perspectiva crítica entre otros.Considero oportuno describir estas diversas realidades para sacar conclusiones. El enfoque micropolítico se caracteriza por una dimensión política, por el intercambio, por el poder, por intereses diferenciados y por las influencias; siendo necesario en el manejo de las instituciones escolares. Frente a dicho enfoque estaría el estructuralista: algo económico y sociológico con aspectos formales y descriptivos. También diferenciado del Loosely Coupled que es formal y descriptivo y que destaca el desorden en las escuelas. Por último, la perspectiva crítica relaciona la escuela con su contexto más amplio y actúa en consecuencia a ello.
En definitiva, Hoyle (1986), Ball (1989) y Blaise (1991), tienen en común, según Bacharach y Mundell (1993), analizar los conflictos entre grupos sobre lógicas de acción. Consideran que la micropolítica está relacionada, entre otros elementos, con la ideología, la diversidad de metas, los intereses, las estrategias, las luchas por el poder y el control, la toma de decisiones y los objetivos y significados de la organización.


4.Los intereses en juego: grupos de interés.

Santos Guerra sugiere que las dos dimensiones macro (legislativa, política, social, económica) y micro (relaciones, tensiones, conflictos, peculiaridades) son necesarias para poder entender la organización escolar y la de cada escuela concreta.

En unos casos el conflicto se presenta entre la autonomía profesional de directores y profesores frente a la burocracia, y, en otros, respecto a los objetivos y significados políticos o ideológicos planteados fuera de la institución.

Lo más importante es que todos los integrantes de la comunidad persiguen unos objetivos comunes. Su consecución sólo dará lugar mediante la unión; porque la unión hace la fuerza.

5.El poder en la escuela.
El objetivo principal es estudiar el poder desde tres corrientes principales:

El Neomaquiavelismo: basado en la primacía de la sociología del orden y la armonía. Aquí el conflicto es desestabilizador para el sistema.
El Marxismo: donde los sistemas de poder impuestos el orden social y la organización . Se emplea el poder para eliminar el conflicto. Considerando el conflicto como una fuerza normativa para el cambio; favoreciendo así, el poder a la elite.
El Weberismo: rompe con la didáctica: orden (negociación)/ conflicto.

Desde las reformas en la autoridad, Dunlap y Goldman (1991:6) se preguntan si el poder se puede compartir eficazmente con los profesores, padres y otros actores sociales; si las escuelas pueden ser gestionadas de forma colectiva, y si pueden gestionarse como unidades independientes dentro de un amplio sistema educativo.


6. El control del director.Pero los actores responsables de la escuela no son sólo quienes realizan la función directiva, sino también quienes tienen otro tipo de responsabilidades en ella. Las decisiones no las toma de modo exclusivo quien la dirige. La dirección coordina la acción de sus miembros para dar identidad a la organización, que posee una cultura propia, y que otorga significados y creencias a sus modos de actuar. El papel del director no es el de mantener el sistema sino el de facilitar el desarrollo profesional de quienes trabajan en la escuela y de quienes van a ella para educarse como «clientes».
«La situación ambivalente en la que desarrollan su actividad es generadora de problemas y tensiones. El director recibe, al menos en teoría, una doble legitimidad: por una parte representa a la Administración, que es quien lo nombra, y por lo tanto lo hace representante de sus intereses, y por otra, representa los intereses de la comunidad ante esa Administración» (Bardisa, 1994:67).debe actuar en consecuencia a ambos perfiles. Conviertiendose en una situación difícil decontrolar.
8. Estrategias micropolíticas.
Ya hemos explicado que el poder en la escuela es visto como dominación y como algo desigualmente repartido. Lo que más claramente distingue el dominio de la gestión son las estrategias empleadas en la organización escolar.

El análisis micropolítico permite explicar cómo tales lógicas de funcionamiento son negociadas entre los grupos de interés que actúan dentro de las organizaciones.

Los grupos pueden contar con estrategias o buscar coaligarse con uno o más grupos de interés, perdiendo quizá parte de su independencia y del planteamiento previamente deseado, para aumentar las posibilidades que la coalición presenta de lograr, al menos, algunas partes de la lógica de acción prevista.

MASACRE EN VIRGINIA

MASACRE EN VIRGINIA:

¿Qué ocurrió?


http://es.wikipedia.org/wiki/Masacre_de_Virginia_Tech


La nota que dejó el asesino:

http://www.cadenaser.com/articulo/internacional/autor/masacre/Virginia/fue/Cho/Seung-Hui/estudiante/surcoreano/23/anos/csrcsrpor/20070417csrcsrint_1/Tes/

Conmoción en el país.

http://blogs.periodistadigital.com/ultimahora.php/2007/04/16/tiroteo_universidad_virginia_888


Sobre los videos que se grabaron del momento. (un blog muy completo)

http://pospost.blogspot.com/2007/04/var-fo158-moviehttpclipaday.html


La masacre de virginia a los ojos de la red

http://miguelonopina.blogspot.com/2007/04/la-masacre-de-virginia-los-ojos-de-la.html

ROSARIO ORTEGA

Rosario Ortega Ruiz

Víctimas, agresores y espectadores.Alumnos implicados en situaciones de violencia(Cuadernos de Pedagogía, nº 391 )
http://www.pensamientocritico.org/rosort1104.htm

Definición de ’bullying’. Entrevista a Rosario Ortega
http://www.educacionenvalores.org/article.php3?id_article=79

Ante el bullying...
http://www.xtec.es/~jcollell/Z8Links1.htm

UTOPIA

Utopía es un término inventado por Tomás Moro que sirvió de título a una de sus obras escritas en latín alrededor de 1516. Según la versión de varios historiadores, Moro se fascinó por las narraciones extraordinarias de Américo Vespucio sobre la recién avistada isla de Fernando de Noronha, en 1503. Moro decidió entonces escribir sobre un lugar nuevo y puro donde existiría una sociedad perfecta y socialista.
Moro hace referencia a dos neologismos griegos con esta palabra: outopia (ningún lugar) y eutopia (buen lugar).
La Utopía de Tomás Moro
Moro describe una sociedad organizada racionalmente, a través de la narración de los hechos que realiza un explorador, Rafael Hytlodeo. Utopía es una república que establece la propiedad común de los bienes. No existen los abogados y no envía a sus ciudadanos a la guerra -salvo en casos extremos-, pero contrata mercenarios entre sus vecinos más belicosos. Tal vez Moro se basó en la regla monacal cuando describe la manera en que funciona su sociedad, dado que él era un hombre de Iglesia. Este trabajo fue la inspiración de las reducciones que establecieron los jesuitas para evangelizar al pueblo guaraní.
Desde entonces, se ha empleado el término Utopía para describir tanto obras de ficción que presentan las ideas de un autor respecto a la manera en que una sociedad se debe organizar mejor, como en comunidades fundadas para poner en práctica tales teorías.

Desde entonces, se ha empleado el término Utopía para describir tanto obras de ficción que presentan las ideas de un autor respecto a la manera en que una sociedad se debe organizar mejor, como en comunidades fundadas para poner en práctica tales teorías.
La utopía puede ser idealista o práctica, pero el concepto ha adquirido una fuerte connotación de perfección optimista, idealista e imposible. La utopía puede ser contrastada con la distopía (antiutopía, pseudoutopía) o con la utopía satírica.

Utopías Modernas
Muchos autores como Arnhelm Neusüss han indicado que las utopías modernas son esencialmente diferentes a sus predecesoras. Otros en cambio, señalan que en rigor las utopías sólo se dan en la modernidad y llaman cronotopías o protoutopías a las utopías anteriores a la obra de Moro. Desde esta perspectiva, las utopías modernas están orientadas al futuro, son teleológicas, progresistas y sobre todo son un reclamo frente al orden cósmico entendido religiosamente, que no explica adecuadamente el mal y la explotación. Así las utopías expresan una rebelión frente a lo dado en la realidad y propondrían una transformación radical, que en muchos casos pasa por procesos revolucionarios.
Se ha criticado que las utopías tienen un carácter coercitivo. Pero también se suele añadir que las utopías le otorgan dinamismo a la modernidad, le permiten una ampliación de sus bases democráticas y han sido una especie de sistema reflexivo de la modernidad por la cual esta ha mejorado constantemente. Por ello no sería posible entender la modernidad sin su carácter utópico.
Las utopías han tenido derivaciones en el pensamiento político -como por ejemplo en las corrientes socialistas ligadas al marxismo y el anarquismo-, literario e incluso cinematográfico a través de la ciencia ficción social. La clasificación más usada, hereda la pretensión del marxismo de estar elaborando un socialismo científico y por tanto restringe el nombre de socialismo utópico a las formulaciones ideológicas anteriores a éste, aunque todas ellas comparten su origen en la reacción a la revolución industrial, especialmente a la condición del proletariado, siendo su vinculación al movimiento obrero más o menos próxima.
Utopía económica
Las utopías socialistas y comunistas se centraron en la distribución equitativa de los bienes, con frecuencia aboliendo completamente la existencia del dinero. Los ciudadanos se desempeñan en las labores que más les agradan y que se orientan al bien común, permitiéndoles contar con mucho tiempo libre para cultivar las artes y las ciencias. Experiencias prácticas que han sido plasmadas en Comunidades utópicas en el siglo XIX y XX.
Utopía ecologista
La utopía ecologista se ha plasmado en el libro Ecotopía, en el cual California y parte de los estados de la costa Oeste se han secesionado de los Estados Unidos, formando un nuevo estado ecologista.
Utopía política e histórica
Una utopía global de paz mundial es con frecuencia considerada uno de los finales de la historia posiblemente inevitables.

Utopía religiosa
La visión que tienen tanto el Islam como el cristianismo respecto al paraíso es el de una utopía, en especial en las manifestaciones populares: encantadoras especulaciones de una vida libre de pobreza, pecado o de cualquier otro sufrimiento, más allá de la muerte (aunque la escatología cristiana del "cielo" al menos, es casi equivalente a vivir con el mismo Dios, en un paraíso que asemeja a la Tierra en el cielo). En un sentido similar, el nirvana del budismo se puede asemejar a una utopía. Las utopías religiosas, concebidas principalmente como un jardín de las delicias, una existencia libre de toda preocupación con calles cubiertas de oro, en una gozosa iluminación con poderes casi divinos, se perciben siempre como motivos suficientes para permanecer fiel a una religión y convertir a nuevos miembros.

HOY EMPIEZA TODO

FICHA TECNICA:

Año 1998
Nacionalidad Francia
Estreno 22-10-99
Género Drama
Duración 117 m
T. original Ca commence aujourd'hui
Dirección Bertrand Tavernier
Intérpretes Philippe Torreton (Daniel Lefebvre) Maria Pitarresi (Valeria) Nadia Kaci (Samia Damouni) Véronique Ataly (Sra. Lienard) Francoise Bette (Sra. Delacourt) Guión Dominique Sampiero Tiffany Tavernier Bertrand Tavernier Fotografía Alain Choquart
Música Louis Sclavis
Montaje Sophie Brunet
Sinopsis Daniel es director de un parvulario en una región que conoció mejores tiempos, pero que ahora está devorada por el desempleo. Una tarde, la señora Henry va a buscar a su hija Laetitia, pero cae redonda en el patio, completamente borracha. Al recuperarse, huye avergonzada, dejando abandonada a Laetitia y al hermanito de ésta. Daniel no tiene más remedio que implicarse y ocuparse de los dos niños.
Referencias
Dirige Bertrand Tavernier, autor de películas como Capitán Conan, La hija de d'Artagnan o L.627 y Presidente del jurado en el Festival de Cine de San Sebastián 1999.
La película consiguió el Premio del público en el Festival de Cine de San Sebastián 1999 y el Premio FIPRESCI, así como una Mención especial, en el Festival de Cine de Berlín 1999.


MI PUNTO DE VISTA:

Hoy empieza todo.

La finalidad de esta película es relatar y reivindicar los derechos de las personas inmersas en una dura realidad. Siendo la figura de Daniel, un director y profesor de educación infantil en un centro francés, la que da un poco de esperanza a la situación.
Los comentarios acerca de este largometraje pueden innumerables, puesto que nos relata una cruda realidad reflejada paradójicamente en el título. “Hoy empieza todo” daría nombre a nuestro momento. Es decir, al instante en el que nos involucramos en nuestras escuelas y nos hacemos partícipes de los problemas existentes. Pero no significa que la problemática sea nueva. Sino todo lo contrario. Es una perpetuación de una especie que no ha sido capaz de ser extinguida. Me refiero a un sistema educativo plagado de carencias que siguen actuando y no tiene perspectivas de que jamás se termine.
La precariedad de los servicios sociales y los continuos obstáculos (sociales, personales...), que van apareciendo en las escuelas y que los profesores son lamentablemente incapaces de sufragar.
Pero quienes sufren este tipo de consecuencias realmente son los grupos sociales más desfavorecidos, los de niveles socio-económicos más bajos, aquellos que son las verdaderas víctimas. Quienes por falta de ayudas de todo tipo (económica, moral, psicológica, pedagógica, humana...) terminan desarrollando fracaso y abandono escolar. La escuela ante estas situaciones tendría que enseñar a sus alumnos a sobrevivir.

La igualdad de oportunidades podría ser una de las soluciones más plausibles. Pero con sistemas que opta por itinerarios separados, diferenciados por las características heterogéneas del alumnado. La consecuencia de estos agrupamientos dará lugar a una crítica buena o mala sobre el resultado que da este tipo de educación de escape.
Dentro de los criterios de asignación a los grupos, el etiquetado juega desfavoreciendo a los grupos de riesgo. Siendo de nuevo la realidad que nos muestra la película lo que conseguimos.
El logro de los alumnos no se conviene con la diferenciación con agrupamientos por capacidades. Aunque el intención sea centrarse en las necesidades y actuar en consecuencia a ellas. No es una solución plausible ya que fomenta más las diferencias y los resultados van en contra.

La homogeneidad una utopía. Pero que aunque sepamos que no la alcanzaremos en su totalidad con una buena dosis de interés, inconformidad, ilusión y apoyo de todas las personas que les repercute el tema la situación puede evolucionar favorablemente.

FELICIDAD

Felicidad

La felicidad es un estado psicológico que trasciende la noción del estado anímico. Dota, a quien lo disfruta, de la sensación de autorrealización y plenitud para con uno mismo y los elementos del entorno circundante, ya sea éste físico o imaginado.

La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, hace del individuo más o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo que es la frustración, causa principal de la pérdida de la felicidad.

Cabe decir que, tal sensación de autorrealización y plenitud, confiere a las personas felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos.
Algunos estados anímicos asociados a la felicidad son la alegría y la euforia. la felicidad puede provocarse por realizar una buena acción, por estar en compañía de los amigos, etc...
Algunas teorias postulan que la felicidad es un estado permanente así como lo es la angustia, y depende de contestar los tres temas fundamentales del hombre de buena manera, éstos son: la relación con uno mismo, la relación con los demás y el tema de la muerte. Por otra parte la alegría y la tristeza son estados momentáneos que no tienen que ver con nuestro estado de felicidad final, es así como uno puede estar triste pero ser muy feliz, como sucede a menudo, o tener mucha angustia pero estar alegre porque nuestro equipo de futbol ganó o me compré algo en el centro comercial.

La felicidad en las religiones
Para la mayoría de las religiones la felicidad solo se logra en la unión con Dios, no es posible ser feliz sin esta comunión. Siendo la felicidad considerada como la obtención definitiva de la plenitud y el estado de satisfacción de todo tipo de necesidades es alcanzable solo en ese grado después de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista según la religión que examinemos. Para el cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseñanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunión con Cristo resucitado a través del Espíritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmán. El hinduismo a pesar de tener una revelación divina distinta de la cristiana y musulmana, plantea la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna que debe ser descubierto (iluminación)y que lleva a la vivencia natural de la felicidad. No se alcanza por obras sino que las obras son consecuencia y deber de ese estado "descubierto" que lleva al hombre a descubrir la unidad esencial de su alma con el espíritu universal (Dios) y con todas las almas. En conclusión la felicidad en religiones como la,cristiana, musulmana o hindu es comunión lograda o descubierta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador.

La felicidad en el pensamiento filosófico
Aristóteles sostiene que todos los hombres están de acuerdo en llamar “felicidad” a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin último, pero que es difícil definirla y describirla. De ahí se aprecia la divergencia de opiniones respecto a cómo entender la felicidad; placer para algunos; honores, para otros; riqueza, de acuerdo a otros puntos de vista. No obstante, para Aristóteles, éstos no son más que bienes externos que no son perseguidos por sí mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, ya que es ésta la única que se basta a sí misma para ser autárquica y perfecta. Los demás bienes externos se buscan porque pueden acercarnos más a la felicidad, aunque su posesión no implica que seamos íntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garantizamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecución del placer nos hace felices. Normalmente necesitamos algo más para serlo y eso nos distingue de los animales. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristóteles mantiene una postura moral bastante demistificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad será casi imposible de alcanzar.

Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el hombre puede asumir conscientemente, es decir es una decisión. La idea de que la felicidad sea una decisión, la argumentan del hecho que el hombre haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y aún así, parece esquiva para la mayoría de las personas
Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condiciones socio-económicas, geográficas, de edad, religión, sexo, estados mentales (hay personas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos concluyen que cuando el individuo decide aceptar su condición y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos preceptos, el hombre es realmente feliz.
Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada persona tiene una función específica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a ésta, será realmente feliz.

También existen varias corrientes filosóficas modernas, entre ellas la "Nietzscheniana", que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, que está destinado a sufrir.

EN LA POMPA DE LA FELICIDAD....

PERDON

PERDON:

Los resentimientos nos impiden vivir plenamente sin saber que un simple
acto del corazón puede cambiar nuestras vidas y de quienes nos rodean.
El perdón, considerado como uno de los actos más nobles del ser humano,
se define según el Diccionario de la Lengua Española, como la “Acción de
perdonar”, “Remisión de la pena merecida, de la ofensa recibida o de alguna
deuda u obligación pendiente”.
El perdón tiene que ver con algo que alguien da, un obsequio, un presente,
una decisión de dar, de obsequiar. El verdadero perdón debe modificar
algo en nosotros y algo de la relación nuestra con lo sucedido; es un cambio
interior.